中國二十四節氣的天文定義

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二十四節氣原本是啟蟄先，然後是雨水，但因為漢景帝劉啟（公元前188年－公元前141年3月9日）的名字「啟」，為了避諱而將「啟」改為了當時發音不同但略近的「驚」字。但因為意思從「開始」變成了「驚醒」，時序略有不合，因此孟春正月的驚蟄與仲春二月節的「雨水」的順序也前後對換。

漢景帝以前　立春 ⇒ 啟蟄 ⇒ 雨水 ⇒ 春分 ⇒ 穀雨 ⇒ 清明
漢景帝之後　立春 ⇒ 雨水 ⇒ 驚蟄 ⇒ 春分 ⇒ 清明 ⇒ 穀雨


劉歆(公元前50年至公元23年)，字子駿，改名劉秀。西漢末年人，漢朝宗室，父為宗正官劉向。劉歆也是個天文學家，他編製的《三統曆譜》被認為是世界上最早的天文年曆的雛形。

《淮南子》是漢代淮南王劉安(公元前179年－公元前122年)集眾賓客所作，自名《鴻烈》，劉向(公元前77年－公元前6年)校書時定為《淮南》，《隋書·經籍志》始稱之為《淮南子》。

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《夏小正》為中國現存最早的科學文獻之一，也是中國現存最早的一部農事曆書，原為《大戴禮記》中的第47篇。《夏小正》一般認為最遲成書在春秋時期；據西漢時期的《史記‧夏本紀》載：「太史公曰：孔子正夏時，學者多傳《夏小正》云」。

書中除二月、十一與十二月外，每月載有確定季節的星象（主要是拱極星象與黃道星象）以指導務農生產，另外亦有記載當月植物之生長形態、動物之活動習性與祭祀(亦為物候學之重要典籍)。由於內容涉及星象與農業賴以使用之曆法的關係，對古代天象與先秦曆法研究也有相當重要之參考價值。

《夏小正》原文

正月：
        
啟蟄。言始發蟄也。

雁北鄉。先言雁而後言鄉者，何也？見雁而後數其鄉也。鄉者，何也？鄉其居也，雁以北方為居。何以謂之居？生且長焉爾。「九月遰鴻雁」，先言遰而後言鴻雁，何也？見遰而後數之，則鴻雁也。何不謂南鄉也？曰：非其居也，故不謂南鄉。記鴻雁之遰也，如不記其鄉，何也？曰：鴻不必當小正之遰者也。
        
雉震呴。震也者，鳴也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。何以謂之雷？則雉震呴，相識以雷。
        
魚陟負冰。陟，升也。負冰云者，言解蟄也。
        
農緯厥耒。緯，束也。束其耒云爾者，用是見君之亦有耒也。
        
初歲祭耒始用????。初歲祭耒，始用????也。????也者，終歲之用祭也。其曰「初」云爾者，言是月始用之也。初者，始也。或曰：祭韭也。
        
囿有見韭。囿也者，園之燕者也。
               
時有俊風。俊者，大也。大風，南風也。何大於南風也？曰：合冰必於南風，解冰必於南風；生必於南風，收必於南風；故大之也。
        
寒日滌凍塗。滌也者，變也，變而煖也。凍塗也者，凍下而澤上多也。
               
田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，記時也。
        
農率均田。率者，循也。均田者，始除田也，言農夫急除田也。
               
獺獻魚。獺祭魚，其必與之獻，何也？曰：非其類也。祭也者，得多也，善其祭而後食之。「十月豺祭獸」，謂之「祭」；「獺祭魚」，謂之「獻」；何也？豺祭其類，獺祭非其類，故謂之「獻」，大之也。
        
鷹則為鳩。鷹也者，其殺之時也。鳩也者，非其殺之時也。善變而之仁也，故其言之也，曰「則」，盡其辭也。
        
農及雪澤。言雪澤之無高下也。

初服於公田。古有公田焉者。古者先服公田，而後服其田也。
        
采芸。為廟采也。
        
鞠則見。鞠者何？星名也。鞠則見者，歲再見爾。

初昏參中。蓋記時也云。
               
斗柄縣在下。言斗柄者，所以著參之中也。
            
柳稊。稊也者，發孚也。
           
梅、杏、杝桃則華。杝桃，山桃也。
            
緹縞。縞也者，莎隨也。緹也者，其實也。先言緹而後言縞，何也？緹先見者也。何以謂之？小正以著名也。
               
雞桴粥。粥也者，相粥之時也。或曰：桴，嫗伏也。粥，養也。

二月：
               
往耰黍，禪。禪，單也。
               
初俊羔助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，養也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊蓋非其子而後養之，善養而記之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是時也，不足喜樂，善羔之為生也而祭之，與羔羊腹時也。
              
綏多女士。綏，安也。冠子取婦之時也。
            
丁亥萬用入學。丁亥者，吉日也。萬也者，干戚舞也。入學也者，大學也。謂今時大舍采也。
              
祭鮪。祭不必鮪，記鮪何也？鮪之至有時，美物也。鮪者，魚之先至者也，而其至有時，謹記其時。
               
榮菫、采蘩。菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆實也，故記之。
               
昆小蟲抵蚳。昆者，眾也，由魂魂也。由魂魂也者，動也，小蟲動也。其先言動而後言蟲者。何也？萬物至是，動而後著。抵，猶推也。蚳。螘卵也，為祭醢也。取之則必推之，推之不必取之，取必推而不言取。
              
來降燕。乃睇燕乙也。降者，下也。言來者何也？莫能見其始出也，故曰『來降』。言『乃睇』何也？睇者，眄也。眄者，視可為室者也。百鳥皆曰巢，突穴取與之室，何也？操泥而就家，入人內也。
              
剝媆。以為鼓也。
            
有鳴倉庚。倉庚者，商庚也。商庚者，長股也。
               
榮芸，時有見稊，始收。有見稊而後始收，是小正序也。小正之序時也，皆若是也。稊者，所為豆實。
      
三月：
               
參則伏。伏者，非亡之辭也。星無時而不見，我有不見之時，故曰伏云。
            
攝桑。桑攝而記之，急桑也。
               
委楊。楊則苑而後記之。
               
䍷羊。羊有相還之時，其類䍷䍷然，記變爾。或曰：䍷，羝也。
              
螜則鳴。螜，天螻也。
              
頒冰。頒冰也者，分冰以授大夫也。
               
采識。識，草也。
               
妾、子始蠶。先妾而後子，何也？曰：事有漸也，言事自卑者始。
               
執養宮事。執，操也。養，大也。
               
祈麥實。麥實者，五穀之先見者，故急祈而記之也。
               
越有小旱。越，于也。記是時恆有小旱。
               
田鼠化為鴽。鴽，鵪也。變而之善，故盡其辭也。鴽為鼠，變而之不善，故不鴽盡其辭也。
               
拂桐芭。拂也者，拂也。桐芭之時也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。
               
鳴鳩。言始相命也。先鳴而後鳩，何也？鳩者鳴，而後知其鳩也。
     
四月：
               
昴則見。
               
初昏南門正。南門者，星也。歲再見。壹正，蓋大正所取法也。
               
鳴札。札者，寧縣也。鳴而後知之，故先鳴而後札。
              
囿有見杏。囿者，山之燕者也。
              
鳴蜮。蜮也者，或曰，屈造之屬也。
               
王萯秀。
              
取荼。荼也者，以為君薦蔣也。
               
秀幽。越有大旱。
            
記時爾。
              
執陟攻駒。執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。陟，升也。執而升之君也。攻駒也者，教之服車，數舍之也。
      
五月：
               
參則見。參也者，伐星也，故盡其辭也。
            
浮游有殷。殷，眾也。浮游，殷之時也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。稱「有」，何也？有見也。
               
鴃則鳴。鴃者，百鷯也。鳴者，相命也。其不辜之時也，是善之，故盡其辭也。
            
時有養日。養，長也。一則在本，一則在末，故其記曰「時養日」云也。
           
乃瓜。乃者，急瓜之辭也。瓜也者，始食瓜也。
            
良蜩鳴。良蜩也者，五采具。
              
匽之興，五日翕，望乃伏。其不言「生」而稱「興」，何也？不知其生之時，故曰「興」。以其興也，故言之「興」。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故謂之「伏」。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不見也。
               
啟灌藍蓼。啟者，別也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。記時也。
            
鳩為鷹。
              
唐蜩鳴。唐蜩者，匽也。
               
初昏大火中。大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時也。
              
煮梅。為豆實也。
           
蓄蘭。為沐浴也。
         
菽糜。以在經中，又言之時，何也？是食矩關而記之。
              
頒馬。分夫婦之駒也。
              
將閒諸則。或取離駒納之法則也。
      
六月：
            
初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。
               
煮桃。桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以為豆實也。
            
鷹始摯。始摯而言之，何也？諱殺之辭也，故言摯云。
      
七月：
              
秀雚葦。未秀則不為雚葦，秀然後為雚葦，故先言秀。
           
狸子肇肆。肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆殺也。
              
湟潦生苹。湟，下處也。有湟，然後有潦；有潦，而後有苹草也。
               
爽死。爽也者，猶疏也。
            
荓秀。荓也者，馬帚也。
              
漢案戶。漢也者，河也。案戶也者，直戶也，言正南北也。
            
寒蟬鳴。寒蟬也者，蝭????也。
              
初昏織女正東鄉。時有霖雨。
              
灌荼。灌，聚也。荼，雚葦之秀，為蔣褚之也。雚未秀為菼，葦未秀為蘆。斗柄縣在下則旦。
     
八月：
            
剝瓜。畜瓜之時也。
               
玄校。玄也者，黑也。校也者，若綠色然，婦人未嫁者衣之。
               
剝棗。剝也者，取也。
              
粟零。零也者，降也。零而後取之，故不言剝也。
            
丹鳥羞白鳥。丹鳥者，謂丹良也。白鳥，謂閩蚋也。其謂之鳥，何也？重其養者也。有翼者為鳥。羞也者，進也，不盡食也。
              
辰則伏。辰也者，謂星也。伏也者，入而不見也。
            
鹿人從。鹿人從者：從，群也。鹿之養也離，群而善之。離而生，非所知時也，故記從、不記離。君子之居幽也，不言。或曰：人從也者，大者於外，小者於內率之也。
              
鴽為鼠。參中則旦。
      
九月：
              
內火。內火也者，大火；大火也者，心也。
           
遰鴻雁。遰，往也。
               
主夫出火。主以時縱火也。
               
陟玄鳥蟄。陟，升也。玄鳥也者，燕也。先言「陟」而後言「蟄」，何也？陟而後蟄也。
              
熊、羆、貊、貉、鼶、鼬則穴，若蟄而。
            
榮鞠樹麥。鞠，草也。鞠榮而樹麥，時之急也。
              
王始裘。王始裘者，何也？衣裘之時也。
           
辰繫於日。
              
雀入于海為蛤。蓋有矣，非常入也。
      
十月：
               
豺祭獸。善其祭而後食之也。
              
初昏南門見。南門者，星名也，及此再見矣。
              
黑鳥浴。黑鳥者，何也？烏也。浴也者，飛乍高乍下也。
            
時有養夜。養者，長也；若日之長也。
               
玄雉入于淮，為蜃。蜃者，蒲盧也。
               
織女正北鄉，則旦。織女，星名也。
   
十一月：王狩。
            
狩者，言王之時田也，冬獵為狩。
               
陳筋革。陳筋革者，省兵甲也。
              
嗇人不從。不從者，弗行。
              
于時月也，萬物不通。
              
隕麋角。隕，墜也。日冬至，陽氣至，始動，諸向生皆蒙蒙符矣，故麋角隕，記時焉爾。
      
十二月：
              
鳴弋。弋也者，禽也。先言「鳴」而後言「弋」者，何也？鳴而後知其弋也。
              
元駒賁。元駒也者，螘也。賁者，何也？走於地中也。
            
納卵蒜。卵蒜也者，本如卵者也。納者，何也？納之君也。
               
虞人入梁。虞人，官也。梁者，主設罔罟者也。
            
隕麋角。蓋陽氣旦睹也，故記之也。

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二十四節氣白話文

東北和東南兩角之間各是９１又１６分之５度，而北斗每天運行一度，運行十五天為一個節氣，產生出一年二十四節氣的變化。斗柄指向子位時就是冬至，音律配黃鐘。經過十五天斗柄指向癸位時就是小寒，音律配應鐘。經過十五天斗柄指向丑位時就是大寒，音律配無射。經過十五天斗柄指向報德之維的丑寅之間，這時表示陰氣已散擴到地底下。所以說距離冬至四十六天就是立春，陽氣消融冰凍，音律配南呂。經過十五天斗柄指向寅位時就是雨水，音律配夷則。經過十五天斗柄指向甲位時就是驚蟄，春雷驚動萬物，音律配林鐘。經過十五天斗柄指向卯辰，與卯酉緯線相合，故這是春分而雷鳴發生，音律配蕤賓。經過十五天斗柄指向乙位時就是清明風到，音律配仲呂。經過十五天斗柄指向辰位時就是穀雨，音律配姑洗。經過十五天斗柄指向常羊之維的辰巳之間，這時表示春季時令結束。所以說春分以後四十六天就是立夏，大風止息，音律配夾鍾。經過十五天斗柄指向巳位時就是小滿，音律配太蔟。經過十五天斗柄指向丙位時就是芒種，音律配大呂。經過十五天斗柄指向午位時，這時陽氣達到極點。所以說立夏以後四十六天就是夏至，音律配黃鐘。經過十五天斗柄指向丁位時就是小暑，音律配大呂。經過十五天斗柄指向未位時就是大暑，音律配太蔟。經過十五天斗柄指向背陽之維的未申之間，這時表示夏季時令結束。所以說夏至以後四十六天就是立秋，涼風吹來，音律配夾鍾。經過十五天斗柄指向申位時就是處暑。音律配姑洗。經過十五天斗柄指向庚位時就是白露，露水降臨，音律配仲呂。經過十五天斗柄指向酉辰，與酉卯緯線相合，故這是秋分而雷鳴收藏，冬眠動物開始鑽進面南的洞穴，音律配蕤賓。經過十五天斗柄指向辛位就是寒露，音律配林鐘。經過十五天斗柄指向戌位時就是霜降，音律配夷則。經過十五天斗柄指向蹄通之維的戌亥之間，這時表示秋季時令結束。所以說秋分以後四十六天就是立冬，草木枯死，音律配南呂。經過十五天斗柄指向亥位時就是小雪，音律配無射。經過十五天斗柄指向壬位時就是大雪，音律配應鐘。經過十五天斗柄指向子位時表示一年二十四節氣運轉完畢。所以說陽氣生於子辰，陰氣生於午辰。陽氣生於子辰，所以冬至十一月，喜鵲開始築巢建窩，人之陽氣也運行升聚到頭部。陰氣生於午辰，所以五月有輕微的殺氣，薺、麥、葶歷這時成熟枯萎，冬天長出的草木這時一定死亡。

原文網址：https://kknews.cc/culture/2kv6xkz.html

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二十四節氣中國古代推算方法（附加註解）

計算方法是每個節氣之間相隔十五日，總數是三百六十日。但是太陽運行一年是三百六十五又四分之一日，所以在立春加一日，變成冬至到立春是四十六日；立夏加一日、夏至加一日、立秋加一日、立冬加一日，總共加了五日，整個二十四節氣的周期是三百六十五日。

但是隨著時間過去，二十四節氣的日期與實際的天氣情況也因為每年少了四分之一日有所偏差。極端情況是每七百三十年差一百八十二日，發生冬季節氣在夏季出現的顛倒現象。

不過除了上述簡單按日數計算外，二十四節氣還以斗（北斗柄）的指向十二個地支，加上十個天干中取其中八個，另外四個方向作為控制節氣日期出現的條件。

地支是：斗指子則【冬至】、指丑則【大寒】、指寅則【雨水】、指卯則【春分】、指辰則【穀雨】、指巳則【小滿】、指午則【夏至】、指未則【大暑】、指申則【處暑】、指酉則【秋分】、指戍則【霜降】、指亥則【小雪】

天干是：斗指癸則【小寒】、指甲則【驚蟄】、指乙則【清明】、指丙則【芒種】、指丁則【小暑】、指壬則【大雪】、指庚則【白露】、指辛則【寒露】（沒有採用「戊」和「己」這兩個天干）

方向是：東北為報德之維【立春】、西南為背陽之維【立秋】、東南為常羊之維【立夏】、西北為蹄通之維【立冬】

維是「角」，兩維是每個方向的兩角，它們的角度是九十一又十六分之五度（91.3125度），四個角是 91.3125 x 4 = 365.25 度

二十四節氣的計算與地球公轉的真正數值365.2422日接近，不過每年仍然相差11分13.92秒，每一千年相差7.8日。這個缺陷用中國古代計算二十四節氣的方法無法解決，所以最終需要全面改用西洋曆法計算。

二十四節氣北斗柄指向圖

Credit : 包雙龍

夏至子夜北斗柄指向


冬至子夜北斗柄指向

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二十四節氣有「小雪」和「大雪」「小寒」和「大寒」「小暑」和「大暑」為什麼只有 「小滿」，沒有 「大滿」?


二十四節氣原本的規律：

「立冬」之後到「小雪」和「大雪」，中間是「冬至」，然後是「小寒」和「大寒」再到「立春」

「立夏」之後到「小滿」和「大滿」，中間是「夏至」，然後是「小暑」和「大暑」再到「立秋」


Credit : 圖：維基百科，文字説明：香港天文學會掩星組

那麼為什麼不用「大滿」而需要改為「芒種」呢？ 這和中國的文化有關。

原因是「小滿」時的穀物逐漸飽滿，積蓄豐富的能量。天地間充滿著旺盛的陽氣，但陽氣又還沒有達到頂點。當陽氣到頂點「大滿」的時候，也意味著盛極而衰，是衰落的開始。

中國古代《論語·大禹謨》有「滿招損，謙受益」這句諺語，認為「大滿」有違天道，自滿會招致損失。故此忌諱「大滿」，因此將「大滿」這個忌諱的名字改為「芒種」作為二十四節氣的名字。

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《月令七十二候集解》 作者：吳澄（1249年－1333年）宋元之際學者、理學家。

　　 　　夫七十二候，呂不韋載於《呂氏春秋》，漢儒入於《禮記·月令》，與六經同傳不朽。後魏載之於歷，欲民皆知，以驗氣序。然其禽獸草木，多出北方，蓋以漢前之儒皆江北者也。故江南老師宿儒，亦難盡識。況陳澔之註，多為謬說，而康成、穎達，亦有訛處。予因是廣取諸家之解，並《說文》《埤雅》等書，而又詢之農牧，似得所歸。然後並將二十四氣什之於槀，以俟博識者鑑焉。

　　○立春

　　立春，正月節。立，建始也。五行之氣往者過來者續於此。而春木之氣始至，故謂之立也。立夏、秋、冬同。 東風解凍。凍結於冬，遇春風而解散；不曰春而曰東者，《呂氏春秋》曰：東方屬木，木，火母也。然氣溫，故解凍。 蟄蟲始振。蟄，藏也；振，動也。密藏之蟲，因氣至，而皆蘇動之矣。鮑氏曰：動而未出，至二月，乃大驚而走也。 魚陟負冰。陟，升也。魚當盛寒伏水底而遂暖，至正月陽氣至，則上遊而近冰，故曰負。

　　○雨水

　　雨【去聲】水，正月中。天一生水，春始屬木，然生木者，必水也，故立春後繼之雨水，且東風既解凍，則散而為雨水矣。 獺祭魚。獺，一名水狗，賊魚者也。祭魚，取魚以祭天也。所謂豺獺知報本，歲始而魚上遊，則獺初取以祭。徐氏曰：獺祭圓鋪，圓者，水象也；豺祭方鋪，方者，金象也。 候鴈北【《月令》、《漢書》作鴻鴈北】。鴈，知時之鳥。熱歸塞北，寒來江南，沙漠乃其居也。孟春陽氣既達，候鴈自彭蠡而北矣。 草木萌動。天地之氣交而為泰，故草木萌生發動矣。

　　○驚蟄

　　驚蟄，二月節。《夏小正》曰：正月啟蟄，言發蟄也。萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。 桃始華【《呂氏春秋》作桃李華】。桃，果名，花色紅，是月始開。 倉庚鳴，庚亦作鶊，黃鸝也。詩所謂『有鳴倉庚』是也。《章龜經》曰：倉，清也；庚，新也；感春陽清新之氣而初出，故名。其名最多，《詩》曰黃鳥，齊人謂之搏黍，又謂之黃袍，僧家謂之金衣公子，其色鵹黑而黃，又名鵹黃。諺曰黃栗畱、黃鶯鶯兒，皆一種也。 鷹化為鳩。鷹，鷙鳥也，鷂鸇之屬。鳩，即今之布穀，《章龜經》曰：仲春之時，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鳥，瞪目忍飢如癡而化，故名曰鳲鳩。《王制》曰鳩化為鷹，秋時也。此言鷹化為鳩，春時也。以生育肅殺氣盛，故鷙鳥感之而變耳。孔氏曰：化者，反歸舊形之謂。故鷹化為鳩，鳩復化為鷹，如田鼠化為鴽，則鴽又化為田鼠。若腐草為螢，鴙為蜃，爵為蛤，皆不言化，是不再復本形者也。

　　○春分

　　春分，二月中。分者，半也。此當九十日之半，故謂之分。秋同義。夏、冬不言分者，蓋天地閒二氣而已。方氏曰：陽生於子，終於午，至卯而中分，故春為陽中，而仲月之節為春分，正陰陽適中，故晝夜無長短雲。 元鳥至。元鳥，燕也。高誘曰：春分而來，秋分而去也。 雷乃發聲。陰陽相薄為雷，至此，四陽漸盛，猶有陰焉，則相薄乃發聲矣。乃者，《韻會》曰：象氣出之難也。註疏曰：發，猶出也。 始電。電，陽光也，四陽盛長，值氣泄時而光生焉，故《歷解》曰：凡聲陽也，光亦陽也。《易》曰：雷電合而章。《公羊傳》曰：電者，雷光是也。《徐氏》曰：雷陽陰電，非也。蓋盛夏無雷之時，電亦有之，可見矣。

　　○清明

　　清明，三月節。按《國語》曰：時有八風。歷獨指清明風為三月節，此風屬巽故也。萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣。 桐始華。桐，木名。有三種：華而不實者曰白桐，《爾雅》所謂榮桐木是也；皮青而結實者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐斷角是也；生於山岡、子大而有油者曰油桐，毛詩所謂梧桐不生山岡者是也。今始華者，乃白桐耳。按《埤雅》：桐木知日月、閏年，每一枝生十二葉，閏則十三葉，與天地合氣者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐為白桐也。 田鼠化為鴽【音如】。按《爾雅》註曰：鼫鼠，形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，謂之田鼠。《本草》《素問》曰：鴽，鶉也，似鴿而小。《爾雅•釋鳥》：鴽，鴾母。郭註：{酓鳥}也，青州人呼為鴾母。鮑氏曰：鼠，陰類；鴽，陽類；陽氣盛故化為鴽，蓋陰為陽所化也。 虹始見【去聲】。虹，虹蜺也，詩所謂螮蝀，俗讀去聲也。註疏曰：是陰陽交會之氣，故先儒以為雲薄漏日，日照雨滴則虹生焉，今以水噀日，自劍視之則暈為虹。朱子曰：日與雨交，倏然成質，陰陽不當交而交者，天地淫氣也。虹為雄，色赤白，蜺為雌，色青白，然二字皆從蟲。《說文》曰：似螮蝀狀。諸書又云：嘗見虹入溪飲水，其首如驢。恐天地閒亦有此種物也，但虹氣似之借名也。

　　○穀雨

　　穀雨【去聲】，三月中。自雨水後，土膏脈動，今又雨其穀於水也。雨讀作去聲，如『雨我公田』之雨，蓋穀以此時播種自上而下也。故《說文》雲雨本去聲，今風雨之雨在上聲，雨下之雨在去聲也。 萍始生。萍，水草也，與水相平，故曰萍。漂流隨風，故又曰漂。《歷解》曰：萍陽物，靜以承陽也。 鳴鳩拂其羽。鳩，即鷹所化者，布穀也。拂，過擊也；《本草》云：拂羽飛而翼拍其身，氣使然也。蓋當三月之時，趨農急矣，鳩乃追逐而鳴，鼓羽直刺上飛，故俗稱布穀。 戴勝降於桑。戴勝一名戴鵀，《爾雅註》曰：頭上有勝毛。此時恆在於桑，蓋蠶將生之候矣。言降者，重之若天而下，亦氣使之然也。

　　○立夏

　　立夏，四月節。立字解見春。夏，假也。物至此時皆假大也。 螻蟈鳴。螻蟈，小蟲，生穴土中，好夜出，今人謂之土狗是也；一名螻蛄，一名石鼠，一名螜【音斛】，各地方言之不同也。《淮南子》曰：螻蟈鳴，邱螾出，陰氣始而二物應之。《夏小正》：三月螜則鳴是也。且有五能，不能成一技：飛不能過屋；緣不能窮木；泅不能渡谷；穴不能覆身；走不能先人。故《說文》稱鼫為五技之鼠。《古今註》又以螻名鼫，鼠可知。《埤雅》《本草》俱以為臭蟲，陸德明、鄭康成以為蛙，皆非也。 蚯蚓出。蚯蚓即地龍也【一名曲蟺】，《歷解》曰：陰而屈者，乘陽而伸見也。 王瓜生。《圖經》云：王瓜處處有之，生平野、田宅及牆垣，葉似栝樓、烏藥，圓無丫缺，有毛如刺，蔓生，五月開黃花，花下結子如彈丸，生青熟赤，根似葛，細而多糝，又名土瓜，一名落鵶瓜，今藥中所用也。《禮記》鄭元註曰：即萆挈。《本草》作菝葜，陶隱居以辨其謬，謂菝葜自有本條，殊不知王瓜亦自有本條，先儒當時如不檢書而謾言者，可笑。

　　○小滿

　　小滿，四月中。小滿者，物至於此小得盈滿。 苦菜秀。《埤雅》以荼為苦菜，《毛詩》曰：誰謂荼苦【荼即茶也，故韻今茶註本作荼】。是也。鮑氏曰：感火之氣而苦味成。《爾雅》曰：不榮而實，謂之秀，榮而不實，謂之英。此苦菜宜言英也。蔡邕《月令》以謂苦蕒菜，非。 靡草死。鄭康成、鮑景翔皆雲靡草葶藶之屬，《禮記註》曰：草之枝葉而靡細者。方氏曰：凡物感陽而生者則強而立，感陰而生者則柔而靡，謂之靡草，則至陰之所生也，故不勝至陽而死。 麥秋至。秋者，百穀成熟之期，此於時雖夏，於麥則秋，故云麥秋也。

　　○芒種

　　芒種【上聲】，五月節。謂有芒之種穀可稼種【去聲】矣。 螳螂生。螳螂，草蟲也，飲風食露，感一陰之氣而生，能捕蟬而食，故又名殺蟲；曰天馬，言其飛捷如馬也；曰斧蟲，以前二足如斧也，尚名不一，各隨其地而稱之。深秋生子於林木閒，一殼百子，至此時則破殼而出，藥中桑螵蛸是也。 鵙【音局】始鳴。鵙，百勞也，《本草》作博勞；朱子《孟》注曰：博勞，惡聲之鳥，蓋梟類也。曹子建《惡鳥論》：百勞以五月鳴，其聲鵙鵙然，故以之立名，似俗稱濁溫。故《埤雅》禽經註云：伯勞不能翺翔，直飛而已。《毛詩》曰：七月鳴鵙。蓋周七月夏五月也。 反舌無聲。諸書以為百舌鳥，以其能反復其舌故名，特註疏以為蝦蟆，蓋蛙屬之舌尖向內，故名之。今辨其非者，以其此時正鳴，不知失者也，《易通卦驗》亦名為蝦蟆無聲，若以五月正鳴，殊不知初旬見形後，形亦藏矣。陳氏曰：螳螂、鵙皆陰類，感微陰而或生或鳴，反舌感陽而發，遇微陰而無聲也。

　　○夏至

　　夏至，五月中。《韻會》曰：夏，假也；至，極也；萬物於此皆假大而至極也。 鹿角解【音駭】。鹿，形小山獸也，屬陽，角支向前與黃牛一同；麋，形大澤獸也，屬陰，角支向後與水牛一同。夏至一陰生，感陰氣而鹿角解。解，角退落也。冬至一陽生，麋感陽氣而角解矣，是夏至陽之極，冬至陰之極也。 蜩【音調】始鳴【《月令》註疏作蟬始鳴】。蜩，蟬之大而黑色者，蜣螂脫殼而成，雄者能鳴，雌者無聲，今俗稱知了是也。按蟬乃總名，鳴於夏者曰蜩，即《莊子》雲『蟪蛄不知春秋者』是也。蓋蟪蛄夏蟬，故不知春秋。鳴於秋者曰寒蜩，即楚辭所謂寒螿也。故《風土記》曰：蟪蛄鳴朝，寒螿鳴夕。今秋初夕陽之際，小而綠色聲急疾者俗稱都了是也。故《埤雅》各釋其義，然此物生於盛陽，感陰而鳴。 半夏生。半夏，藥名，居夏之半而生，故名。

　　○小暑

　　小暑，六月節。《說文》曰：暑，熱也。就熱之中，分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。 溫風至。至，極也，溫熱之風至此而極矣。 蟋【音悉】蟀【音率】居壁。一名蛬【音拱】，一名蜻蛚，即今之促織也。《禮記註》曰：生土中。此時羽翼稍成，居穴之壁，至七月則遠飛而在野矣。蓋肅殺之氣初生則在穴，感之深則在野而鬬。 鷹始擊【《禮記》作鷹乃學習】。擊，搏擊也。應氏曰：殺氣未肅，鷙猛之鳥始習於擊，迎殺氣也。

　　○大暑

　　大暑，六月中。解見小暑。 腐草為螢。曰丹良，曰丹鳥，曰夜光，曰宵燭，皆螢之別名。離明之極，則幽陰至微之物亦化而為明也。《毛詩》曰：熠燿宵行。另一種也，形如米蟲，尾亦有火，不言化者，不復原形，解見前。 土潤溽【音辱】暑。溽，濕也，土之氣潤，故蒸鬱而為濕；暑，俗稱齷齪，熱是也。 大雨時行。前候濕暑之氣蒸鬱，今候則大雨時行，以退暑也。

　　○立秋

　　立秋，七月節。立字解見春。秋，揫也。物於此而揫斂也。 涼風至【禮記作盲風至】。西方淒清之風曰涼風，溫變而涼氣始肅也。《周語》曰火見而清風戒寒是也。 白露降。大雨之後，清涼風來，而天氣下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露。降示秋金之白色也。 寒蟬鳴。寒蟬，《爾雅》曰寒螿，蟬小而青紫者。馬氏曰：物生於暑者，其聲變之矣。

　　○處暑

　　處暑，七月中。處，止也。暑氣至此而止矣。 鷹乃祭鳥，鷹，義禽也。秋令屬金，五行為義，金氣肅殺，鷹感其氣始捕擊諸鳥，然必先祭之，猶人飲食祭先代為之者也。不擊有胎之禽，故謂之義。 天地始肅秋者，陰之始，故曰天地始肅。 禾乃登。禾者。穀連藁秸之總名。又，稻秫苽粱之屬皆禾也。成熱曰登。

　　○白露

　　白露，八月節。秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也。 鴻【淮南子作候】鴈來。鴻大鴈小，自北而來南也。不謂南鄉，非其居耳。詳見雨水節下。 元鳥歸。元鳥，解見前，此時自南而往北也。燕乃北方之鳥，故曰歸。 羣鳥養羞【 淮南子作羣鳥翔】。三人以上為眾，三獸以上為羣；羣，眾也。《禮記註》曰：羞者，所羹之食；養羞者，藏之以備冬月之養也。

　　○秋分

　　秋分，八月中。解見春分。 雷始收聲。鮑氏曰：雷二月陽中發聲，八月陰中收聲入地，則萬物隨入也。 蟄蟲壞【音培】戶。淘瓦之泥曰壞，細泥也。按《禮記註》曰：壞益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚乃墐塞之也。 水始涸。《禮記註》曰：水本氣之所為，春夏氣至故長，秋冬氣返故涸也。

　　○寒露

　　寒露，九月節。露氣寒冷，將凝結也。 鴻鴈來賓。鴈以仲秋先至者為主，季秋後至者為賓。《通書》作來濱。濱，水際也，亦通。 雀入大水為蛤。雀，小鳥也，其類不一，此為黃雀。大水，海也，《國語》云：雀入大海為蛤。蓋寒風嚴肅，多入於海。變之為蛤，此飛物化為潛物也。蛤，蚌屬，此小者也。 菊有黃華。草木皆華於陽，獨菊華於陰，故言有桃桐之華皆不言色，而獨菊言者，其色正應季秋土旺之時也。

　　○霜降

　　霜降，九月中。氣肅而凝露結為霜矣。《周語》曰：駟見而隕霜。 豺祭獸【《月令》作豺乃祭獸戮禽】。祭獸，以獸而祭天，報本也。方鋪而祭，秋金之義。 草木黃落。色黃而搖落也。 蟄蟲咸俯【淮南子作俛】。咸，皆也；俯，垂頭也。此時寒氣肅凜，蟲皆垂頭而不食矣。

　　○立冬

　　立冬，十月節。立字解見前。冬，終也，萬物收藏也。 水始冰。水面初凝，未至于堅也。 地始凍。土氣凝寒，未至於拆。 雉入大水為蜃。雉，野雞；鄭康成、《淮南子》、高誘俱註蜃為大蛤。《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也。《墨子》又曰：蚌，一名蜃，蚌非蛤類乎？《禮記之註》曰蛟屬，《埤雅》又以蚌、蜃各釋，似非蛤類。然按《本草》車螯之條曰：車螯，是大蛤，一名蜃，能吐氣為樓臺，又嘗聞海旁蜃氣成樓垣。《章龜經》曰：蜃大者為車輪島嶼，月閒吐氣成樓，與蛟龍同也。則知此為蛤，明矣。況《爾雅翼》引周禮諸家，辯蜃為蛤甚明。《禮記之註》以謂雉，由於蛇化之說，故以雉子為蜃，《埤雅》既曰似蛇而大，腹下盡逆鱗，知之悉矣，然復疑之：一曰狀似螭龍，有耳，有角，則亦聞而識之，不若《本草》、《章龜經》為是，即一物耳。大水，淮也，晉語曰：雉入於淮為蜃。

　　○小雪

　　小雪，十月中。雨下而為寒氣所薄，故凝而為雪。小者，未盛之辭。 虹藏不見。《禮記註》曰：陰陽氣交而為虹，此時陰陽極乎辨，故虹伏。虹非有質，而曰藏，亦言其氣之下伏耳。 天氣上升，地氣下降。 閉塞而成冬。天地變而各正其位，不交則不通，不通則閉塞，而時之所以為冬也。

　　○大雪

　　大雪，十一月節。大者，盛也。至此而雪盛矣。 鶡鴠不鳴。《禽經》曰：鶡，毅鳥也。似雉而大，有毛角，鬬死方休，古人取為勇士，冠名可知矣，《漢書音義》亦然。《埤雅》云：黃黑色，故名為鶡。據此，本陽鳥，感六陰之極不鳴矣。若郭璞《方言》：似雞，冬無毛，晝夜鳴，即寒號蟲。陳澔與方氏亦曰求旦之鳥，皆非也。夜既鳴，何為不鳴耶？《丹鉛餘錄》作鴈，亦恐不然。《淮南子》作鳱鴠，《詩》註作渴旦。 虎始交。虎，猛獸。故《本草》曰能避惡魅，今感微陽氣，益甚也，故相與而交。 荔挺出。荔，《本草》謂之蠡，實即馬薤也。鄭康成、蔡邕、高誘皆雲馬薤，況《說文》云：荔似蒲而小，根可為刷，與《本草》同。但陳澔註為香草，附和者即以為零陵香，殊不知零陵香自生於三月也。

　　○冬至

　　冬至，十一月中。終藏之氣至此而極也。 蚯蚓結。六陰寒極之時，蚯蚓交相結而如繩也。 麋角解。說見鹿角解下。 水泉動。水者，天一之陽所生，陽生而動，今一陽初生故云耳。

　　○小寒

　　小寒，十二月節。月初寒尚小，故云。月半則大矣。 鴈北鄉【去聲】。鄉，向導之義。二陽之候，鴈將避熱而回，今則鄉北飛之，至立春後皆歸矣，禽鳥得氣之先故也。 鵲始巢。喜鵲也，鵲巢之門每向太歲，冬至天元之始，至後二陽已得來年之節氣，鵲遂可為巢，知所向也。 雉雊【音姤】。雉，文明之禽，陽鳥也；雊，雌雄之同鳴也，感於陽而後有聲。

　　○大寒

　　大寒，十二月中。解見前。 雞乳。育也，馬氏曰：雞木畜，麗於陽而有形，故乳在立春節也。 征鳥厲疾。征，伐也；殺伐之鳥，乃鷹隼之屬；至此而猛厲迅疾也。 水澤腹堅。陳氏曰：冰之初凝，水面而已，至此則徹，上下皆凝。故云腹堅。腹，猶內也。

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維基百科二十四節氣順序圖

立春，二十四節氣中第一個節氣


雨水，二十四節氣中第二個節氣


驚蟄，二十四節氣中第三個節氣


春分，二十四節氣中第四個節氣


清明，二十四節氣中第五個節氣


穀雨，二十四節氣中第六個節氣


立夏，二十四節氣中第七個節氣


小滿，二十四節氣中第八個節氣


芒種，二十四節氣中第九個節氣


夏至，二十四節氣中第十個節氣


小暑，二十四節氣中第十一個節氣


大暑，二十四節氣中第十二個節氣


立秋，二十四節氣中第十三個節氣


處暑，二十四節氣中第十四個節氣


白露，二十四節氣中第十五個節氣


秋分，二十四節氣中第十六個節氣


寒露，二十四節氣中第十七個節氣


霜降，二十四節氣中第十八個節氣


立冬，二十四節氣中第十九個節氣


小雪，二十四節氣中第二十個節氣


大雪，二十四節氣中第二十一個節氣


冬至，二十四節氣中第二十二個節氣


小寒，二十四節氣中第二十三個節氣


大寒，二十四節氣中第二十四個節氣

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2016年12月，在埃塞俄比亞首都阿的斯阿貝巴（Addis Abäba）舉行的第11屆保護非物質文化遺產政府間委員會上，中國申報的項目「二十四節氣-中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐」入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表名錄》。

中國古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個「節氣」，以觀察自然環境，如溫度變化、降雨等為基準。具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四節氣形成于黃河流域，以觀察這一區域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，逐步為全國各地所採用。

二十四節氣始于立春，終於大寒，周而復始，是中國人世代相傳的生產和日常生活的時間指南，對指導農民的農事活動尤為重要。二十四節氣被標注在通用日曆中，為中國民眾廣泛使用，並為多民族共用。中國的一些儀式和節慶也與二十四節氣息息相關，如壯族霜降節、九華立春祭等。二十四節氣也被編入一些民謠中。隨著中國城市化進程加快和現代化農業技術的發展，「二十四節氣」對於農事的指導功能逐漸減弱，但在當代中國人的生活世界中依然具有多方面的文化意義和社會功能，鮮明地體現了中國人尊重自然、順應自然規律和適應可持續發展的理念，這一遺產專案的多種功能增強了其作為一種非物質文化遺產的存續力，並使其持續為社區的文化認同做貢獻。這一遺產專案的知識通過正規和非正規的教育方式傳承。

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七十二候

七十二候是戰國時代呂不韋（？－西元前235年）及其門人集體在公元前241年編撰的《呂氏春秋》中收錄

每氣分三候，可以見到黃河流域天文、地理、人事和自然界的一般景物。

立春：立春之日東風解凍，又五日蟄蟲始振，又五日魚上冰（魚陟負冰）。
雨水：雨水之日獺祭魚，又五日鴻雁來（候雁北），又五日草木萌動。
驚蟄：驚蟄之日桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化為鳩。
春分：春分之日玄鳥至，又五日雷乃發聲，又五日始電。
清明：清明之日桐始華，又五日田鼠化為鴽，又五日虹始見。
穀雨：穀雨之日萍始生，又五日鳴鳩拂其羽，又五日戴勝降於桑。
立夏：立夏之日螻蟈鳴，又五日蚯蚓出，又五日王瓜生。
小滿：小滿之日苦菜秀，又五日靡草死，又五日小暑至（麥秋生，麥秋至）。
芒種：芒種之日螳螂生，又五日鵙始鳴，又五日反舌無聲。
夏至：夏至之日鹿角解，又五日蜩始鳴，又五日半夏生。
小暑：小暑之日溫風至，又五日蟋蟀居壁，又五日鷹乃學習（鷹始擊）。
大暑：大暑之日腐草為螢，又五日土潤溽暑，又五日大雨時行。
立秋：立秋之日涼風至，又五日白露降，又五日寒蟬鳴。
處暑：處暑之日鷹乃祭鳥，又五日天地始肅，又五日禾乃登。
白露：白露之日鴻雁來，又五日玄鳥歸，又五日群鳥養羞。
秋分：秋分之日雷始收聲，又五日蟄蟲培坯戶，又五日水始涸。
寒露：寒露之日鴻雁來賓，又五日雀入大水為蛤，又五日菊有黃華。
霜降：霜降之日豺乃祭獸，又五日草木黃落，又五日蟄蟲咸俯。
立冬：立冬之日水始冰，又五日地始凍，又五日雉入大水為蜃。
小雪：小雪之日虹藏不見，又五日天氣上騰地氣下降，又五日閉塞而成冬。
大雪：大雪之日鶡旦不鳴，又五日虎始交，又五日荔挺生（荔挺出）。
冬至：冬至之日蚯蚓結，又五日麋角解，又五日水泉動。
小寒：小寒之日雁北鄉，又五日鵲始巢，又五日雉始鴝（雉始雊）。
大寒：大寒之日雞始乳，又五日鷲鳥厲疾（征鳥厲疾），又五日水澤腹堅。

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《呂氏春秋》
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《正月紀》
孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達。

是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。

《二月紀》
仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。始雨水。桃李華。蒼庚鳴。鷹化為鳩。天子居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。

《三月紀》
季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。桐始華。田鼠化為鴽。虹始見。萍始生。天子居青陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉。食麥與羊。其器疏以達。

《四月紀》
孟夏之月：日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中仲呂。其數七。其性禮。其事視。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。螻蟈鳴。丘蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞。其器高以觕。

是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊，還，乃行賞，封侯慶賜，無不欣說。乃命樂師習合禮樂。命太尉，贊傑俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。

《五月紀》
仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中蕤賓。其數七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳蜋生。鶪始鳴。反舌無聲。天子居明堂太廟，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞。其器高以觕。養壯狡。

《六月紀》
季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中林鐘。其數七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。涼風始至。蟋蟀居宇。鷹乃學習。腐草化為蚈。天子居明堂右個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雉。其器高以觕。

《七月紀》
孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦畢中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中夷則。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。涼風至。白露降。寒蟬鳴。鷹乃祭鳥。始用刑戮。天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。其器廉以深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子，曰：「某日立秋，盛德在金」。天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋於西郊。還，乃賞軍率武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊；專任有功，以征不義；詰誅暴慢，以明好惡；巡彼遠方。

《八月紀》
仲秋之月：日在角，昏牽牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中南呂。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。涼風生。候鳥來。玄鳥歸。群鳥養羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。其器廉以深。

行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。行夏令，則其國旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木早死。

《九月紀》
季秋之月：日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中無射。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。候鴈來。賓爵入大水為蛤。菊有黃華。豺則祭獸戮禽。天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。其器廉以深。

《十月紀》
孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中應鐘。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀行。祭先腎。水始冰，地始凍。雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。其器宏以弇。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：「某日立冬，盛德在水。」天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。

《十一月紀》
仲冬之月：日在斗，昏東壁中，旦軫中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中黃鐘。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀行。祭先腎。冰益壯。地始坼。鶡鴠不鳴。虎始交。天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。其器宏以弇。命有司曰：「土事無作，無發蓋藏，無起大眾，以固而閉。」發蓋藏，起大眾，地氣且泄，是謂發天地之房。諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。

《十二月紀》
季冬之月：日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中大呂。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀行。祭先腎。鴈北鄉。鵲始巢。雉雊雞乳。天子居玄堂右個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。其器宏以弇。命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。征鳥厲疾。乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。

《有度》
先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物感之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利六者，悖意者也。容、動、色、理、氣、意六者，繆心者也。惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德者也。智、能、去、就、取、舍六者，塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無為而無不為也。

《有始》
冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。

《功名》
大寒既至，民煖是利；大熱在上，民清是走。是故民無常處，見利之聚，無之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異，亂雖信今，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務，有賢主不可而不此事。